养生之道网导读：孙不二女丹诀诗黄序余自束?受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志於道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻?人必尽力访求，见……
孙不二女丹诀诗黄序
余自束?受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志於道术。壮岁宦游四方，足迹所至，闻?人必尽力访求，见秘籍必?心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博者，当推陈君撄宁。二君对於三元丹法，都得?传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参预实验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索序文。余素习南宗，故於北派丹诀，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹法，男女两性功夫，所不同者，在其下手之玄机，所必同者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录於此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头悦刻烟弹；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外之音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗?凡例(十条)
一、原诗十四首，辞句雅驯，意义浑涵，乃丹诀中之上乘，故全?於篇端，以便学者诵习。另有七言绝句数首，已收入拙作《女丹诀集成》中，故不重?。【编者注：七言绝句七首，今补附於《孙不二仙姑事略》之后。】
二、原诗虽标题为女功内丹，然就男女丹诀全部而论，其?者十之一二，而同者则有十之八九。故男子?仙者，亦可於此诗得多少参悟。
三、诗中杂用仙家专门术语，博学之士，尚不易窥其玄奥，普通妇女无论已。不佞此?，极力阐扬，泄尽隐秘，?口诀已跃跃纸上。至其工夫首尾，不能成段说明者，则因为原文所限，不得不尔。又?中多引古语者，皆当日信手拈来，适合妙谛，比自作为优，且免杜撰之嫌。
四、?中文字，虽非白话体裁，然已扫除譬喻，都为实语，浅显易明，凡国文通顺者，阅之自易了解。若对此犹有难色者，其人恐於仙道无缘。盖此等无上道妙，必须择根器而授。作诗者意在发挥自己之性情，本不求他人之了解，作?者志欲流传高深之学术，亦不欲博庸俗之欢迎，故普度之说，非本?范围内事。
五、仙家上乘工夫，简易圆融，本无先后次第，此诗所谓次第者，就效验深浅言之耳。若言工夫，则自第一首至第十四首，皆是一气呵成，不是划分作十四?段落，故须前后统观，方能得其纲要，幸勿枝枝节节而?议之。
六、女子?仙，除天元服食，窒碍难行，人元双?，誓不笔?而外，古今来仅此一门，堪称大道。其余诸家所说，坛社所传，名目繁多，种类各别，不善学者，流弊百出，纵能善学，亦仅可健身延寿，无疾而终，其去仙道，盖远甚矣。有大志者，於此篇宜三致意焉。
七、古人学道，有从师二十余年，或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无?，所以难於成就。其狡诈者，每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而?正神仙口诀，皆从艰苦实验中来，彼辈何曾梦见。敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力?持，否则得与不得等（此种弊病，男子最多，女子尚少）。
八、儒释道三教，自汉以来，至於清季，彼此互相诽议，优劣迄无定评。君主政体改革而后，儒教早已同归於尽，道教又不成其为教，只余佛教为硕果之仅存，其中信徒虽多，而?实用功者盖鲜，僧尼无论矣，即一般在家居士，所称为大善知识者，除教人念阿弥陀佛而外，别无法门。至於参禅坐香、打机锋、看话头等等，因?土宗盛行，已渐归淘汰。天台止观，虽有入手之法门，仅作讲经之材料而已，从未有人注意於实行修证者。近来又有所谓?言宗者，授自东洋，传於中国，学者甚众，每因持诵急迫，致令身心不调。
总上四端，曰?土，曰参禅，曰?言，曰止观，近代佛教之精华，尽於此矣。然皆属唯心的片面工夫，而对於唯物的生老病死各问题，殊无解决之希望。其所谓一切了脱者，都有待於身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆与常人无?。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾辈未死者，仍难测其究竟也。
况佛教徒之习气，每谓惟佛独尊，余皆鄙视，教外诸书，?行排斥。虽为宗教家对於教主应有之态度，所惜画界自封，因此遂无进步。吾人今日著书，乃为研究学理，预备将来同志诸人，实地试验，解?人生一切问题，与彼阐扬宗教者，用意固有别也。故对於道教之元始天尊、太上老君、玉皇大帝，毫无关?可言。
至若儒释二教经典，及诸子百家，遇有可?者，亦随时罗致，以为悦刻烟弹我用，不必显分门户。书中於仙佛?同，偶依昔贤见解，略加论断，虽曰挂一漏万，所幸不亢不卑，庶免随声附和，自误误人。盖学者之态度，本应如是也。
总之，不问是何教派，须以刻期见?为凭据，以今生成就为旨归，苟欲达此志愿，除却金液还丹，别无他术矣。谨掬微衷，敢告同志。
九、世间各种宗教，其中威仪制度，理论工修，殊少男女平等之机会，独有神?家不然。常谓女子?炼，其成就比男子更快，男子须三年做完者，女子一年?可赶到，因其身上生理之特殊，故能享此优先之利益。至其成功以后之地位，则视本人努力与否为断，并无男女高下之差，此乃神仙家特具之卓识，与别教大不同者。可知神仙一派，极端自由，已超出宗教范围，纯为学术方面之事。读者幸勿以宗教眼光，强为评判，女子有大志者，宜入此门。
十、我非女身，何故研究女丹诀？又未尝预备作世间女子授道之师，何故?解女丹诀？盖深恐数千年以来相传之道术，由?中绝。若再秘而不宣，此后将无人能晓，虽有智慧，从何入门？世固不乏读书明理之女士，发大愿，具毅力，不以现代人生环境为满足，不以宗教死后迷信为皈依，务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律，非学神仙，安能满愿？悦刻烟弹！是则区区作?之苦心也。（男子修仙，有太阳炼气术，今世尚有知者。女子?仙之太阴炼形术，几於绝传。因男子做工夫，能尽其本分已足，不必再问女子之事。故世之传道者，说到女功，总不免模糊影响，而女界中又少?出之材，更难遇堪传此术者。从今而后，深望继起之有人也。）
孙不二仙姑事略
孙仙姑，名不二，号清静散人，甯海县忠翊幼女（甯海属今山东登州府，非浙江省之甯海）。金太祖天辅二年生，禀性聪慧柔淑，父以配马宜甫，生三子，宜甫?北七?中所称马丹阳?人是也。丹阳既师事王重阳，故仙姑亦因重阳祖师之种种方便劝化，遂远离三子，屏绝万缘，诣金莲堂祈度，密受道要。数年后，师挽丹阳西?，居??烟霞洞，姑独留於家，勤?不倦。金世宗大定十五年，往洛阳，依风仙姑，居其下洞，后六年道成。时当大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，问弟子天气亭午，援笔书颂云：“三千功满超三界，跳出阴阳包裹外；隐显纵横得自由，醉魂不复归甯海。”书毕，趺坐而化，香风瑞气，竟日不散。元至元己巳，赐号清静渊?顺德?人，道派名清静派。
（以上?自《续文献通考》及《登州府志》，?他种??，若欲知其详，须阅《道藏》中关於北七?一派之记传专集年谱诸书。）
孙不二女功内丹次第诗（十四首）
第一·收心（男女同）
吾身未有日，一气已先存；似玉磨逾润，如金炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；半黍虚灵处，融融火候?。
第二·养气（男女同）
本是无为始，何期落后天；一声?出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；子肥能益母，休道不?旋。
第三·行功（末二句女子独用）
敛息凝神处，东方生气来；万缘都不著，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；山头?海底，雨过一声雷。
第四·斩龙（女子独用）
静极能生动，阴阳相与模；风中擒玉虎，月里捉金乌；
著眼??候，留心顺逆途；鹊桥重过处，丹?复归炉。
第五·养丹（首二句女子独用）
缚虎归?穴，牵龙渐益丹；性须?似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤?复朱颜。
第六·胎息（男女同）
要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；
?复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不?如。
第七·符火（五六两句女子独用）
胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。
第八·接药（男女同）
一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须?重，完满即飞腾。
第九·炼神（男女同）
生前舍利子，一旦入吾怀；?似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽?，山头震地雷。
第十·服食（男女同）
大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能?，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。
第十一·辟?（男女同）
既得餐灵气，清冷肺腑奇；忘神无相著，合极有空离；
朝食寻山芋，昏??泽芝；若将?火混，体不履瑶池。
第十二·面壁（男女同）
万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；
?混阴阳一，神同天地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。
第十三·出神（男女同）
身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉?；烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
第十四·冲举（男女同）
佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦瑟，月下弄琼箫；一旦仙凡隔，冷然度海潮。
孙不二女功内丹次第诗?
原诗见前。按：女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手笔，虽谈言微中，终非亲历之境。欲求女?自作者，除曹文逸之《灵源大道歌》而外，其惟此诗乎。
原诗行世既久，无人作?。余往岁与某女士【编者注：指?碧城女士】谈道之余，随时解释，邮寄赠之，距今已阅廿稔。旧稿零乱，杂於故纸堆中，难以卒读，爰为检出，重校一过，幸无大谬，遂?存之。固不敢自信尽得孙仙姑之玄义，但为后之读此诗者，?一门径而已。?中容有未臻圆满处，因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。
收心·第一
吾身未有日，一气已先存；
吾人未有此身，先有此气。谭子《化书》云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人。若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
一气者，即先天阴阳未判之气。至於分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在工夫，非空谈可以了事。
似玉磨逾润，如金炼岂昏？
丹家常有玉池金鼎、玉兔金乌、玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门；
生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之间，万死万生，轮?即在目前，何须待证於身后？然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳，其法如何，即固守总持门也。
总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳、一神一气而已。能使阴阳相合、神气相抟，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊与佛家等，必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内）。
半黍虚灵处，融融火候?。
半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏於密。其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞於?象；灵者，不堕於昏沉。杂念不可起，念起则火燥；?意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜；?者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之?实下手工夫，?妙?肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之，切勿误会，若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。后世所传两眉之间、印堂之内为玄关，与此不同。
养气·第二
本是无为始，何期落后天；
顺乎自然而无为者，先天之道；由於人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入於胎中，於是有身，既已有身，而大患随之矣。
一声?出口，三寸已司权；
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，於是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香、味、触、法，是名六尘；劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。
（或问：六尘之说，乃释氏语，何故引以?丹经？答曰：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如?如、如舍利子等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作?？）
子肥能益母，休道不?旋。
子者后天气，母者先天气。后天气，丹道喻之为水；先天气，丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也；丹道重在逆转造化，使水反生金，是后天反还先天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。先天难於捉摸，必从后天工夫下手，方可反到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰“子肥能益母”。?旋者，即返还逆转之谓。
行功·第三
敛息凝神处，东方生气来；
敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对於死气而言。
古之修炼家行吐纳之功者，大?於寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入於吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。
上乘丹法，虽不限定期间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神?息，?酿薰蒸，不久即可由造化窟中，?取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
此段作用，乃?实工夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。
若问息如何?？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法。世人性情不同，体质各?，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶？
万缘都不著，一气复归台；
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。
台者何？灵台也。灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳?人云：“?炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨?如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃?境界，非譬喻也。
以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽；
阳火、阴符之运用，虽出於自然，但人工亦有默化?移之力，不可不知。
自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火；自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。
二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
山头?海底，雨过一声雷。
吕纯阳?人《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨。”《百字碑》云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离?人云：“达人?得先天?，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出於《周易》地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣。种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女工修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲於两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时。
山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。
斩龙·第四
静极能生动，阴阳相与模；
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法?断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐以后至今，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存於其间，暂可不必详解。
若问女子?道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子?炼与男子不同者，即在於此，女子成功较男子更速者，亦在於此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能?成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓：既是月经为?道之累，必须?断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫，其成就当比少年者更易？不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易；一到老年，月经?枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一?而论？法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子??成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易？所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。《道德经》第十五章云：“孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气；下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
《道德经》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物?作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动。复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。
模者模范，所以成物。相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。
风中擒玉虎，月里捉金乌；
风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风”，又云：“吹嘘藉巽风”，皆是此意。
道书常以虎配西方金，龙配东方木。凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳?而已。
月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清?无瑕，孤明独照也；若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
金乌，即日之代名词。日即离，离即火，火即汞，汞即神也。
当?取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林?人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳?人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。
著眼??候，留心顺逆途；
《易》曰：“天地??，万物化醇。”盖??者，天气下交於地，地气上交於天，?和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也。若雷雨既施，则非??矣。
人身??之候，亦同此理。但究竟是如何现象，则因有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得?传，则可及时下功，否则恐当面错过。
虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可?药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内?为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子?成不漏精，女子?成不漏经。”
鹊桥重过处，丹?复归炉。
《入药镜》云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本於此。
凡?丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。
上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间。丹?转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹?由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。
归炉者，归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。
（按：上下鹊桥，另有别解，此处不具论。）
养丹·第五
缚虎归?穴，牵龙渐益丹；
虎即气，龙即神，?穴大约在两乳之间。缚虎归?穴者，?上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气於乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，?用调息凝神之法；?先天气，则俟身中有生气发动时下手。
牵龙者，不过凝神以合於气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自?；如此朝朝?暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意。此处所谓“龙”与斩龙之“龙”字不同。
性须?似水，心欲静如山；
张三丰?人云：“凝神调息，调息凝神。”八?字须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得?来，清?恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调息收金鼎，安神守玉关；
张三丰?人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意?住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散。则内藏之气，与外来之气，交结於丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百?，撞开夹脊双关，而上游於泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻?人呼吸处。然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。?息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。?汝内，闭汝外，多知为败。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”
按：调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为?。本诗上句言武火，故曰金鼎；下句言文火，故曰玉关。
日能增黍米，鹤?复朱颜。
《金丹四百字》云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐?渐?，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
《参同契》云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，?白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰?人。”?此诗末句之意。
或谓头有白?，面似婴儿，是为鹤?复朱颜。此言误矣，?炼家若行先天工夫，虽白?亦必变成黑?；苟?白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行?补之术耳。神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤?童颜，乃门外语。
胎息·第六
要得丹成速，先将幻境除；
幻境，?世间一切困人之环境，窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，待到来生，仍复如此，或尚不及今生。故?道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按：前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象：或动人爱恋，或使人恐怖，或起?恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路。甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣。凡此等类，皆是幻境，必宜扫除。不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初；
灵药即是妙有，妙有即是?息，心心守灵药者，心依於息也。乾初即是?空，?空即是道心，息息返乾初者，息依於心也。
初学修?，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至於胎息时，则心心息息长相依也。乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。《明道篇》云：“观乾未画是何形，一画?成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎？
?复通三岛，神忘合太虚；
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即?复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合，惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之??，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰坐忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕?，此其纲领也。又司马子微《坐忘论》亦可读，此等工夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不?如。
?如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为?如门。心无生灭，即?如矣。若背?如，即生灭矣。”又云：“?谓?实非虚妄，如谓如常无变易。”
符火·第七
胎息绵绵处，须分动静机；
阴符阳火，气机动静，前数段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲乳头之时（男子则下冲於生殖器）。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而已。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞；
动者属阳，静者属阴。阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之，愈进愈旺，故曰益进。
阳极则阴生，动极必归静。人之魂属阳，主上升；魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其烦躁不甯。
潭里珠含景，山头月吐辉；
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而?，月之光辉而明。曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
六时休少纵，灌溉药苗肥。
六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免至活法变成死法。若问人身六时何似？仍不外乎神气动静、阴阳升降之消息而已。
休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯。俟此一段工夫行毕，方可自由动作。
接药·第八
一半玄机悟，丹头如露凝；
神仙全部工夫，到此已得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
虽云能固命，安得炼成形；
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，?定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙。
仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同；人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄；地仙者，不离乎地也，寒暑不侵、?渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累；神仙者，能有神通变化，进退自如，脱?躯壳，飘然独立，散则成气，聚则成形；天仙者，由神仙之资格，再求向上之工夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为?释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之?空炼形丹法，以释其玄奥之义。
《?空炼形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，气通於母；既生之后，一呼一吸，气通於天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每於曦驭未升?谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然入於玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降於五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓消霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。
《破迷正道歌》曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银；果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”《翠虚篇》曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳曰：“天人一?本来同，为有形骸碍不通；?到形神冥合处，方知色相即?空。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体。惟此一诀，乃曰?空炼形，虽曰有作，其实无为，虽曰炼形，其实炼神，是?外而兼?内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝?，六贼?藏，十魔远遁。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故《生神经》曰：“身神?一，则为?身。身与神合，形随道通。隐则形固於神，显则神合於气。所以蹈水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。或留形住世，或脱质?仙。”
按：?空炼形一段工夫，所包甚广，不仅为此首诗作?脚，虽以后炼神、服食、辟?、面壁、出神等法，亦不出此运用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。
哺含须?重，完满即飞腾。
哺含即?养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若言飞?腾空，则尚未到时。
炼神·第九
生前舍利子，一旦入吾怀；
舍利子，乃佛家之名词，此处比喻元神。生前者，即未有此身之前。
吾人元神历?不变，变者识神也。用?空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出。譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
此诗云“一旦入吾怀”，似指气之一方面而言，然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖《敲爻歌》云：“铅池迸出金光现，汞水流珠入帝京。”曰铅池、曰金光，言气也；曰汞水、曰流珠，言神也。帝京即中丹田，又名绛宫神室，乃心之部位。心为一身君主，故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。
?似持盈器，柔如抚幼孩；
老子云：“持而盈之，不若其已。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”?此可知此联上句之义。
老子云：“专气致柔，能如婴儿乎？”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”?此可知此联下句之义。
地门须固闭，天阙要先开；
凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。?炼家最忌精气下?，故凡下窍皆要收?紧密。一身精气，渐聚渐满，?不能下?必上冲於脑部，斯时耳闻风声，目?光掣，脑后震动，脐下潮?，?景甚多。
龙门派第十七代，广西洪教遂君，传有《金丹歌》一首，尚未行世，曾记其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此休惊惧，牢把心神莫动移。”?言闭地门开天阙时之现象。
洗濯黄芽?，山头震地雷。
吕祖度张仙姑有《步蟾宫词》云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指头上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大?。
洗濯之作用，不外乎静定。凡丹道小静之后，必有小动；大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大。充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
今按：静定之力，吾人能自作主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主。但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因其未能静定故。?炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知?气故。
附?：舍利子在此处为内丹之代名词，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是?？?佛与修仙，其结果有何分别？皆吾人所急欲知者，而各家经书咸未论及，虽《楞严经》有十种仙之说，是乃佛家一面之辞。除佛经外，凡中国古今一切书籍记载，皆未见有十种仙之名目，似未可据为定论。
吾国人性习，素尚调和，非但儒道同源，本无冲突，即对於外来之佛教，亦复不存歧视，彼此融通。较他种教义之惟我独尊者，其容量之广狭，实大不同。
而青华老人之论舍利，尤为公允。意谓佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭。涅?之后，本性圆明，超出三界，永免轮?。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣。而能光华照耀者，由其精气聚，於是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，?而不管。然因诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物。所以舍利子能变化隐显，光色各别。
由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也。其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已超於象外，而精气尚留滞於寰中也。若道家则性命双?，将精气神混合为一，周天火候，炼成身外之身，神在是，精在是，气在是，分之无可分也。故其羽化而后，不论是肉身化?，或是尸解出神，皆无舍利之留存。倘偶有坐化而遗下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，详於性而略於命也。性命双?之士，将此身精气神团结得晶莹活泼，骨肉俱化，毛窍都融，血似银膏，体如流水，畅贯於四肢百节之间，照耀於清静虚无之域，故能升沉莫测，隐显无端。
释道之不同如此：佛家重炼性，一灵独耀，迥脱根尘，此之谓性长生；仙家重??，遍体纯阳，金光透露，此之谓?长生。究竟到了无上根源，性就是?，?就是性，同者其实，?者其名耳。
【编者注：作者在此文提拔了佛教与舍利子，欲明佛教与舍利子，详见本书后《归宗》一文。】
服食·第十
大冶成山泽，中含造化情；
大冶本意为?铸五金，今以之喻造化之伟功。乾坤为炉鼎，阴阳为水火，万象从?而铸成，是万物共有一太极也。山与泽乃万物中之一物，而山泽中又有造化，是一物各得一太极也。山泽通气，兑相交，而造化之情见矣。
修仙者，贵在收积虚空中清灵之气於身中，然后将吾人之神与此气配合而?养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。
后半部工夫所以宜居山者，因山中清灵之气较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞，要在背阴面阳遮风聚气之所，山后有来?，左右有屏障，中有结穴，前有明堂，此乃乾坤生气蕴蓄之乡。日月升沉，造化轮转，道人打坐於其间，得此无限清灵之气，以培养元神，有不脱胎换骨者乎？
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知?取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以?取之法，到此地步，自能领悟，不必执著?象，致碍圆通。若《易筋经》所言“?日精月华法”，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。
时候丹能?，年华体自轻；
?天地之灵气以结丹，须识阴阳盛衰之候，夺造化之玄机而换体，必经三年九载之功。
元神来往处，万窍发光明。
此言周身毛窍皆有光明发现。《丹经》云：“一朝功满人不知，四面皆成夜光阙”，亦同此意。其所以有光者，或者因身中电力充足之故。世上雷锭能自发光，经过长久时期，而本体不减毫?。彼无知之物质，且灵?若此，又何疑乎仙体？
辟?·第十一
既得餐灵气，清冷肺腑奇；
此实行断绝烟火食也。所以能如此者，因灵气充满於吾身，自然不思食，非枵腹忍?之谓也。
忘神无相著，合极有空离；
忘神者，此时虽有智慧而不用，若卖弄聪明，则易生魔障。无相著者，谓无色相之可著也。合极者，合乎太极也。合乎太极者，即神气合一，阴阳相纽也。如是则不落顽空，故曰“有空离”，谓遇空即远离也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空两忘，浑然大定。
朝食寻山芋，昏??泽芝；
芋为普通食品，人皆知之。芝形如菌，上有盖下有柄，其质坚梗而光滑。《本草》载有青赤黄白黑紫六种，服之皆能轻身延年。若仙经所标灵芝名目，多至数十百种，不可毕陈，然非常人所能得也。
若将?火混，体不履瑶池。
仙体贵乎清灵，若不绝?火食，则凡浊之气混入体中，安有超脱之望？
瑶池者，女仙所居之地，《集仙传》云：“西王母宫阙，左带瑶池，右环翠水。”
面壁·第十二
万事皆云毕，凝然坐小龛。
面壁之说，始於达磨。当梁武帝时，达磨止於嵩山少林寺，终日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之?静功者，皆曰面壁，今之佛家反无此说，徒知念阿弥陀佛而已。
辟?一关，既已经过，不但?火食可以断绝，即芝芋之类亦可不食矣。古??炼到此程度时，大半择深山石洞而居之，令人用巨石将洞口封?，以免野兽之侵害，及人事之烦扰，且不须守护者。但此法在今日，未必相宜。
普通办法，即於山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道?止。然后用木做一小龛，其中仅容一人坐位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计月日，直至阳神出壳，始庆功成。惟昼夜须有人守护，谨防意外之危险。中间若不愿久坐，暂时出来亦可。此时身内已气满不思食，神全不思睡，其外状则鼻无呼吸，?不跳动，遍体??，眼有神光。其身体内部之作用，自与凡夫不同，不可以常人之生理学强加判断。此等现象，今世尚不乏其人，余昔者固亲见之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹经所谓慧而不用者乎？
今按：自本首第三句以后，直至第十四首末句止，?属不可思议之境界，故未作?。当日某女士尚疑余故中?密，致书相诘，奈余自访道至今已三十年矣，实未曾目?阳神是何形状？如何出法？?当日师传，亦不及此，仅云时至自知。故对於出神以后种种作用，因无实验，不敢妄谈。且学者果能行面壁之功，何患不知出神之事？请稍安毋躁，以待他年亲证可乎？
出神·第十三
身外复有身，非关幻术成。
今按：此首若完全不?，未免令读者意有缺憾，若每句作?，又苦於不能落笔。只得将前贤语?摘?数条，以见出神之时，是何景象，出神之后，尚有工夫。欲知其详，请博览丹经，?参实悟，非此?所能限也。
《青华老人语?》曰：“阳神脱胎之先兆，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。?脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升於海，如珠之初出於渊。香气氤?满室，一声霹雳，金火交流，而阳神已出於泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若阳神纯是先天灵气结成，则遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如。一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤?。顷刻反到黄庭，虽有如无，不知不觉，此?境也。若平日心地未能虚明，所结之胎，决非圣胎，所出之神，原带几分驳杂，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，堕入魔道。此身?死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神一出而不复者，殆不堪问矣。”
问曰：“倘心地未纯，而胎神已出，为之奈何？”师曰：“必不得已，尚有?虚一著。胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了?虚一段工夫，再放出去，则?光法界，任意逍遥，大而化之矣。?虚全要胸怀浩荡，无我无人，何地何天，觉清空一气，混混沌沌中，是我非我，是虚非虚，造化运旋，分之无可分，合之无可合，是曰?虚。盖以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合?，此乃出胎以后之功，分身以前之事也。”
问：“阳神阴神之别如何？”师曰：“阴未尽而出神太早，谓之阴神。其出之时，或眼中见白光如河，则神从眼出；或耳中闻钟磬箫管之音，则神从耳出。由其阳气未壮，不能撞破天关，故旁趋别径，从其便也。?出之后，亦自逍遥快乐，穿街度巷，临水登山。但能成形，不能分形。但能远走人间，不能飞腾变化。若盛夏太阳当空，则阴神畏而避之。是以虽带仙风，未离鬼趣。”
问：“阴神可以炼为阳神乎？”师曰：“可。学仙之士，不甘以小乘自居，只得於阴神?出后，再行?炼。将那阴神原形粉碎，倾下金鼎玉炉，重新起火。火候足时，自然阴尽阳纯，?人显象。”
问：“阴神如何能使原形粉碎？”师曰：“忘其身，虚其心，空洞之中，一物不生，则可以换凡胎为灵胎，变俗子为?人，而事毕矣。”
问：“身外有身之后，还做甚么工夫？”师曰：“善哉问也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士浑身而去，其事迟。当阳神透顶之后，在太虚中逍遥自乐，顷刻飞腾万里，高踏云霞，俯观山海，千变万化，从心所欲。?视幻躯，如一块粪土，不如?之，是以蜕骨於荒?，遗形而远踏，此委身而去者之所为也。若有志之士，不求速效，自愿做迟钝工夫。阳神可出而勿出，幻躯可?而勿?，保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，形骸骨肉，尽变微尘，此浑身而去者之所为也。?列於此，听人自择，有志者不当取法乎上哉？”
《冲虚子语?》：或问：“阳神之出，非必执定要身外有身，已承明命。但若果无形相可见，何以谓之出神？”答曰：“本性灵光，非有非无，亦有亦无，隐显形相，安可拘一？昔刘海蟾?人以白气出，西山王祖师以花树出，马丹阳?人以雷震出，孙不二元君以香风瑞气出。此数者虽有相可相，而非人身也。又南?蓝养素先生以拍掌大笑而出，邱长春?人自言，出神时三次撞透天门，直下看森罗万象，见山河大地如同指掌。此二者皆无相可见，而亦非身也。何必拘拘於身外有身而后为出哉！”
问：“何故有此不同？”答曰：“当可以出定之时，偶有此念动而属出机，未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。予之此言，但只为我钟、吕、王、邱、李、曹诸祖?人门下得道成?者而说，是谓家里人说家常话，非为旁门凡夫恶少言也。彼虽闻之，亦无所用。后世凡出我长春邱祖门派下的受道者，必须记知，庶免当机惊疑也。”
冲举·第十四
佳期方出谷，咫尺上神霄。
冲举者，?世俗所谓白日飞?是也。《参同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远?。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。功满上?，膺?受图。”从古?有是说，但在今时，既未尝见闻，理论上苦无证据。若以?代神仙传记为凭，自然如数家珍，听者或乐而忘倦。顾又疑其伪造事实，提唱迷信。必须求得一平素不信仙道之人，在伊口中或笔下得一反证，而后方能无疑。试观唐韩退之先生所作《谢自然诗》云：
果州南充县，寒女谢自然，童?无所识，但闻有神仙。
轻生学其术，乃在金泉山，繁华荣慕绝，父母慈爱捐。
一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竽?，来自冥冥天。
?楹?明灭，五色光属联，观者徒倾骇，踯躅讵敢前。
须臾自轻举，飘若风中?，茫茫八?大，影响无由缘。
里胥上其事，郡守惊且?，驱车领官吏，?俗争相先。
入门无所见，冠履同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可传。
（后半从略。果州，在今四川顺庆府。）
此诗通篇三百四十字，前半?事，后半议论，凡恶劣名词，几全数加於其身，如寒女、童?、魑魅、慌惚、日晦、萧风、神?、魍魉、幽明、人鬼、木石、怪变、狐狸、妖患、孤魂、深冤、?物、感伤等字句，极尽诋毁之能事，可知韩先生绝不信世有神仙。虽然韩先生末后之主张亦不过曰：“人生有常理，男女各有伦；寒衣及饥食，在纺织耕耘；下以保子孙，上以奉君亲；苟?於此道，皆为?其身”云云，呜呼！此等见解，何?於井底之蛙，裤中之?，安足以餍吾人之望乎？
夫神仙所以可贵者，在其成就超过庸俗万倍，能脱离尘世一切苦难，解除凡夫一切束缚耳，非徒震於神仙之名也。名之曰神仙可，名之曰妖魔鬼怪亦可，所?者事实之?伪而已。谢自然上?事，在当时有目共见，虽韩先生之倔强，亦不能不予承认。奈其素以儒教自居，?佛?老，道貌俨然，一朝改节，其何能堪？！??灵?，被以恶名，亦无足怪。吾人读《墉城集仙?》一书，纪谢自然女?生平神奇事?，至为详悉，惟不敢遽信为?实。今读此诗所云“须臾自轻举，飘若风中?，入门无所见，冠履同蜕蝉”诸语，然后知冲举之说信不诬也。后之道者，可不勉哉！
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